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概要： 風(fēng)水師們認(rèn)為，氣得萬(wàn)物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，上得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。由于季節(jié)的變化，太陽(yáng)出沒(méi)有變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇，人應(yīng)當(dāng)取其旺相，消納控制。《管子·樞言》曰："有氣則上·天氣則死，生者以其氣。
風(fēng)水師們認(rèn)為，氣得萬(wàn)物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，上得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。
由于季節(jié)的變化，太陽(yáng)出沒(méi)有變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇，人應(yīng)當(dāng)取其旺相，消納控制。《管子·樞言》曰："有氣則上·天氣則死，生者以其氣。"《周公全書(shū)》曰："正月的生氣在子癸方，二月在丑良方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰界方，六月在乙兩方，七月在午丁方，八月在本坤方，九月在中度方，十月在酉辛萬(wàn)，十一月在戎乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派利講究這一理論。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水，"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則不隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐世。夫益于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣油東趨西，即其水之或去或來(lái)知之矣。行龍必水輔，氣止秘有水界。"這就誹請(qǐng)了水和氣的關(guān)系。
風(fēng)水思想提倡在有生氣地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫作順乘生氣。只有得到生氣的滋潤(rùn)，植物才會(huì)欣欣向榮，人類(lèi)才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng)："氣不和，山不值，不可扦；氣來(lái)上，山走趨，不可將；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可桿。"扦就是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。
風(fēng)水師們認(rèn)為：房屋的大門(mén)為氣口、如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門(mén)設(shè)在閉塞的一方。謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉，陰暗灰秀為兇。只有順乘生氣，才能稱(chēng)得上貴格：氣說(shuō)理論非常龐雜，很重要，有待于進(jìn)一步討論。
